在华人世界，包公是永远活在戏剧、影视、歌曲等文艺样式中的传奇人物，从宋代以来流传至今的珍贵艺术形象，在人们心中栩栩如生。

在合肥人眼中，包公的故园与往事就在身边。包拯旧宅原址上，一座包公故里文化园已然落成，有关包公的典籍文献收藏在紧邻包公园的省图书馆内。包公文化的精神内核，早已与这个城市血脉相连。

关于包公文化的深厚内涵，专家学者多有详尽的阐述。另辟蹊径，讨论包公文化的“传播学”意义，或为我们带来新的视角。

包公文化可称之为文化传播领域的优质案例，它源自民间自发自觉的行动力，在民间智慧的大爆发中，包公，浓墨重彩地成为书判体小说、文言笔记体小说、长篇侠义公案小说和杂剧的戏剧化人物，一直延续到现在的影视剧作。

没错，传播是浓墨重彩的提炼升华。

传播人物形象，色彩是最直观的手段，是最具有冲击力的视觉元素。“铁面无私包青天”，一句话已涉及到两种中国传统色彩——青与黑。如果说“青色”是文人墨客落笔古诗词的美好意象之一，那么“黑色”则是民间戏曲艺术匡扶正义的标准符号之一。

可是，在文献典籍中，我们发现真实的包公并非黑脸，而是“白面长须、清隽古雅”。民间艺术家之所以赋予包公艺术形象独特的色彩元素，是以色彩来表达态度，这是中国传统戏曲活跃民间所历练出的叙事语言，勾连着老百姓最朴素的情感表达。

拂去舞台上的油彩，去阅读真实的文献，我们知晓关于该主题的文学艺术文本数量，也是浓墨重彩的。“包青天”的故事，自北宋时即开始在民间流传，现存的元杂剧中，包公戏就有十一种，既有元杂剧大家关汉卿所创作品，也有很多不知作者却依然流传千古的杰出作品。明清以来，相关文学作品更是不胜枚举。

当然，传播也是形态万千的“一创”“二创”乃至“N创”。

千百年来，对于包公文化的民间自觉传承，形成壮观景象。包公戏，成为一种固定的创作载体，从南到北，几乎涉及所有的戏曲文学种类。戏中的包公，并不等同于历史上的真实人物包拯，而是带着些许理想色彩，集历代廉吏形象之大成。

包公的形象在不断进行艺术化、典型化的加工中得以“扩容”。比如，宋代包公戏文主打惩恶扬善、元代包公文学阐述解民倒悬、明代包公文本着重表现包公明察秋毫、清代包公作品则落笔于彰忠斥奸。走进当代，包公文化反腐倡廉紧密联系。在当代人目之所及的范围内，包公的形象也不仅仅是“威严”的代名词，还可以是雅的、萌的、美的，可以走入卡通动漫、地铁街道、文创产品等等。

正是包罗万象的艺术形式和主题提炼，才使得包公文化“团结一切可以团结的力量”，抵达社会群体的方方面面，产生更为广泛的共情：对于清朗世风、惩恶扬善的渴求。不过，传播所带来的共情，并未达到终点：产生共情，还需要观照自我、躬身自省、见贤思齐，汲取智慧与力量，完成自我的成长与蜕变。唯有如此，才能让文化潮流继续传播下去。

包公的故事，作为一笔丰厚的文化遗产，无论以什么形式存在着，都能给我们带来人生的启迪和审美的享受。在浓墨重彩与万千形态之下，在这一典型人物面前，我们完成了认知、共情、自省的全过程。从前人的“传播案例”汲取经验，还需继续探索传播包公文化资源的创新性方法，更好地、更高层次地开发传播包公文化资源。毕竟，合肥的包公，也是享誉世界的中国包公。（ 合肥 晋文婧）